تـحقيق رحمة الأمة في اختلاف الأئمة (﴿ من فصل : ولاية الابن على أمه، إلى فصل : الكفاءة في كتاب النكاح ﴾)

 [1][خ/93]  ... ولا ولاية للابن على أمه بالبنوة عند الشافعي⁽[2]⁾. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : تثبت له الولاية، وقدمه مالك وأبو يوسف على الأب. وقال أحمد : الأب أولى، وفي الجد عنده روايتان وهو قول أبي حنيفة.

 ﴿فصل﴾ ولا ولاية للفاسق عند الشافعي^([3]) وأحمد^([4]). ومن أصحابه من قال: إن كان الولي أبا أو جدًّا فلا ولاية له مع الفسق، وإن كان غيرهما من العصبات تثبت له الولاية مع الفسق^([5]). وقال أبو حنيفة ومالك: الفسق لا يمنع الولاية^([6]).

﴿فصل﴾ وإذا غاب الولي الأقرب إلى مسافة تقصر فيها الصلاة، زوّجها القاضي لا الأبعد من العصبة عند الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد^([7]): إن كانت العصبة منقطعة انتقلت الولاية إلى الأبعد، وإن كانت غير منقطعة لم تنتقل. والمنقطعة عند أبي حنيفة وأحمد هو الغيبة بمكان لا تصل إليه القافلة في السنة إلا مرّةً واحدةً^([8]). وإذا غاب الولي عن البكر وخفي خبره ولم يعلم له مكان، قال مالك: يزوّجها أخوها بإذنها، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه خلافاً للشافعي.

﴿فصل﴾ وللأب والجدّ عند الشافعي تزويج البكر بغير رضاها صغيرةً كانت أو كبيرةً⁽[9]⁾، وبه قال مالك في الأب⁽[10]⁾، وهو أشهر الروايتين عن أحمد في الجدّ. وقال أبو حنيفة: تزويج البكر البالغة العاقلة بغير رضاها لا يجوز لأحد بحال⁽[11]⁾. وقال مالك وأحمد -في إحدى الروايتين-: لا يثبت للجدّ ولاية الإجبار ولا يجوز لغير الأب تزويج الصغيرة حتى تبلغ وتأذن⁽[12]⁾. وقال أبوحنيفة: يجوز لسائر العصبات تزويجها غير أنه لا يلزم العقد في حقّها فيثبت لها الخيار إذا بلغت، وقال أبويوسف: يلزمها عقدهم⁽[13]⁾.

﴿فصل﴾ والبكر^([14]) إذا ذهبت بكارتها بوطي^([15]) -ولو حراماً- لم يجز تزويجها إلاّ بإذنها إن كانت بالغةً، فإن كانت صغيرةً فحتى تبلغ وتأذن. فعلى هذا، إذا نزلت البكارة قبل بلوغها لم تزوج عند الشافعي حتى تبلغ سواء كان المزوج أبا أو غيره. وقال أحمد: إذا بلغت تسع سنين صحّ إذنها في النكاح وغيره⁽[16]⁾.

﴿فصل﴾ والرجل إذا كان [خ/94] هو الوليّ للمرأة -إما بنسب أو ولاء أو حكم- كان له أن يزوج نفسه منها عند أبي حنيفة ومالك على الإطلاق. وقال أحمد: توكل غيره؛ لئلا يكون موجبا قابلا. وقال الشافعي: لا يجوز له القبول بنفسه ولا توكيل غيره بل يزوجه حاكم غيره ولو خليفته. قال بعض أصحابه بالجواز وبه عمل أبو يحيى البلخي^([17]) -قاضي دمشق- فإنه تزوج امرأة ولي أمرها من نفسه⁽[18]⁾. وكذلك من أعتق أمته ثم أذنت له في نكاحها من نفسه، جاز له عند أبي حنيفة ومالك أن يلي نكاحها من نفسه. وكذلك من له بنت صغيرة، يجوز له أن يوكل من خطبها منه في تزويجها من نفسه عند مالك وأبي حنيفة وصاحبيه.

﴿فصل﴾ إذا اتفق الأوليا والمرأة على نكاح غير الكفو^([19])، صحّ العقد عند الثلاثة. وقال أحمد: لايصح. وإذا زوّجها أحد الأولياء برضاها من غير كفو لم يصح عند الشافعي. قال مالك: اتفاق الأولياء واختلافهم سواء، وإذا أذنت في تزويجها بمسلم فليس لواحد من الأوليا اعتراض في ذلك، وقال أبوحنيفة: يلزم النكاح.

﴿فصل﴾ والكفاة⁽[20]⁾ عند الشافعي⁽[21]⁾ في خمسة؛ الدين والنسب والصنعة والحرية والخلو من العيوب⁽[22]⁾، وشرّط بعضهم اليسار. وقول أبي حنيفة كقول الشافعي، لكنه لم يعتبر الخلو من العيوب⁽[23]⁾. ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانةَ في الكفاة⁽[24]⁾ إلاّ أن يكون بحيث يسكر ويخرج فيسخر منه الصبيان. وعن مالك أنه قال: الكفاة في الدين لا غير⁽[25]⁾. وقال ابن أبي ليلى: الكفاة في الدين والنسب والمال، وهي رواية عن أبي حنيفة. وقال أبو يوسف: والمكسب، وهي رواية عن أبي حنيفة. وعن أحمد رواية كمذهب الشافعي، وأخرى إنه يعتبر الدين والصنعة⁽[26]⁾. ولأصحاب الشافعي في السن وجهان، كالشيخ مع الشابة، وأصحهما لا يعتبر⁽[27]⁾.

﴿فصل﴾ وهل فقد الكفاة يوثر في بطلان النكاح أم لا ؟ قال أبو حنيفة: يوجب للأولياء حق الاعتراض⁽[28]⁾. وقال مالك: يبطل النكاح. والشافعي قولان أصحّهما البطلان إلاّ إذا حصل معه رضى الزوجة والأولياء⁽[29]⁾. وعن أحمد روايتان⁽[30]⁾ أظهرهما ...    

***

قائمة المراجع :

1-  القاموس المحيط ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، المحقق : يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر، بيروت-لبنان، سنة الطبعة 1432هـ -2010.

2-    تحفة المحتاج، أحمد بن حجر الهيتمي، دار الفكر، بيروت-لبنان، سنة الطبعة 1427 هـ -2006 م.

3-  حواشي الشرواني والعبادي على تحفة المحتاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيتمي، دار الفكر، بيروت-لبنان، سنة الطبعة 1427هـ-2006م,

4-    روضة الطالبين وعمدة المفتين، النووي، المكتب الإسلامي، بيروت-لبنان، الطبعة الثالثة، 1412هـ-1991م.

5-  نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، شمس الدين ابن شهاب الدين الرملي ( ت. 1004 هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى، 1426 هـ-2005م.

6-  منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، المحقق: عوض قاسم أحمد عوض، دار الفكر، بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى، 1425هـ/2005م.

7-  طبقات الشافعيين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، تحقيق: د أحمد عمر هاشم، د محمد زينهم محمد عزب، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، تاريخ النشر: 1413 هـ - 1993 م.

8-  تهذيب الأسماء واللغات، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، عدد الأجزاء: 4.

9-  مختصر العلامة خليل، خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء الدين الجندي المالكي المصري (المتوفى: 776هـ)، المحقق: أحمد جاد، القاهرة- مصر، دار الحديث/القاهرة،الطبعة: الأولى، 1426هـ/2005مـ

10-     المدونة، مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (المتوفى: 179هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة: الأولى، 1415هـ - 1994م.

11-     دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات، منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: 1051هـ)، عالم الكتب،الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1993م.

12-     الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: 885هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، عدد الأجزاء: 12

13-     الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي (المتوفى: 885هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، عدد الأجزاء: 12

14-     الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)، المحقق: الشيخ علي محمد معوض - الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1419 هـ -1999 م.

15-     الأم، الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي المكي (المتوفى: 204هـ)، دار المعرفة، بيروت-لبنان،سنة النشر: 1410هـ/1990م

16-     تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ، عثمان بن علي بن محجن البارعي، فخر الدين الزيلعي الحنفي (المتوفى: 743 هـ)،الحاشية: شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس الشِّلْبِيُّ (المتوفى: 1021 هـ)، المطبعة الكبرى الأميرية - بولاق، القاهرة، الطبعة: الأولى، 1313 هـ.

17-     فتح القدير، كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (المتوفى: 861هـ)، دار الفكر،عدد الأجزاء: 10.

18-     المغني لابن قدامة، أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (المتوفى: 620هـ)، مكتبة القاهرة، القاهرة – مصر، تاريخ النشر: 1388هـ - 1968م.

19-     بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، علاء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى: 587هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة: الثانية، 1406هـ - 1986م.

منح الجليل شرح مختصر خليل، محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (المتوفى: 1299هـ)، الناشر: دار الفكر – بيروت،تا

---

بسم الله الرحمن الرحيم

          الحمد لله الذي أعطى كل ذي فضل فضله حسبما كان أليق به وأحرى، ودبر العالم بحكم لاتبدل ولا تماري. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه مصابيح ونجوم الهداية للأمم. أما بعد : فهذا كتيبة موجزة تعبر عن تحقيق باب من أبواب النكاح من كتاب رحمة الأمة في اختلاف الأئمة لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي رحمه الله تعالى المعروف بقاضي صفد، فقيه من أهل دمشق وهو من علماء قرن الثامن الهجري.  ونسأل الله تعالى أن ينفعنا به وبعلومه في الدارين آمين.

فقد نبه المؤلف في مقدمة الكتاب بقوله : إذا كان في المسئلة خلاف لأحد من الأئمة الأربعة اكتفيت بذلك ولا أذكر من خالف فيها من غيرهم فإن لم  يكن أحد منهم خالف في تلك المسألة وكان فيها خلاف لغيرهم احتجت إلى ذكر المخالف ليظهر أن في المسئلة خلافا. اهـ

[2]-انظر الحاوي الكبير (9/ 94)، المجموع شرح المهذب (16/ 158).  

[3]-انظر روضة الطالبين وعمدة المفتين (7/ 64).

[4]- مذهب الإمام أحمد في هذا روايتان، لينظر في المغني لابن قدامة (7/22).

[5]-مذهب الشافعية في منع الولاية للفاسق ليس على الإطلاق بل إنهم يقولون بعدم بطلان ولاية الإمام الأعظم بالفسق؛ وذلك لتعلق المصالح الكلية بولايته. انتهى كلام الإمام النووي في الروضة (6/312).

[6]-انظر بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (2/ 239).

[7]-انظر الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (8/ 76)، شرح منتهى الإرادات للبهوتي الحنبلي (2/ 641)، المغني لابن قدامة (7/ 32).

[8]-انظر المغني لابن قدامة (7/ 32).

[9]-انظر الأم للإمام الشافعي (5/19)، الحاوي الكبير للماوردي (9/52)، المهذب للشيرازي (2/429)، المجموع شرح المهذب (16/165)، روضة الطالبين للنووي (7/53)، منهاج الطالبين للنواوي (ص 206).

[10]- انظر المدونة للإمام مالك (2/ 103).

[11]- انظر تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي للزيلعي (2/ 118)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (2/ 242).

[12]-انظر المغني لابن قدامة (7/ 40)، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (8/ 55).

[13]- انظر الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني (1/ 193).

[14]-خلاصة الموضوع في البكر والثيب عند الأئمة، أنهم اتفقوا في أن من زالت بكارتها بدون وطء فحكمها حكم البكر عند الجميع. فالثيب هي التي زالت بكارتها بوطء في القبل ، سواء زالت بكارتها بحلال أم بحرام، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. ويرى الحنفية والمالكية أن من زالت بكارتها بزنا تأخذ حكم البكر ما لم يتكرر ذلك منها، فإن تكرر زناها تأخذ حكم الثيب فيعتبر رضاها بالنطق؛ لأن حكم البكارة يذهب منها بذهاب الحياء.

[15]-هكذا في المخطوط،على لغة حذف الهمزة.

[16]-انظر المغني لابن قدامة (7/ 42)، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (8/ 55).

[17]-هو ولي قضاء دمشق أيام المقتدر، وكان من كبار الشافعية , وأصحاب الوجوه، وله اختيارات غريبة، وروى الحديث عن عبد الرحمن بن مرزوق المروزي، وعبد الصمد ابن الفضل البلخي، وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، ومحمد بن سعد العوفي، ومحمد بن الفضل البخاري، ويحيى بن أبي طالب وجماعة، وعنه: أبو بكر ابن المقري، وأبو بكر بن أبي الحديد، وعبد الوهاب الكلابي، وأبو بكر، وأبو زرعة، ابنا أبي دجانة، وأبو الحسين الرازي، وغيرهم، مات سنة ثلاثين وثلاث مائة(330 هـ). اهـ ، أبو فداء الدمشق(المتوفى سنة 774)، طبقات الشافعيين (ص: 252).

[18] - انظر تهذيب أسماء اللغة للنووي(2/272)، طبقات الشافعيين (1/79).

[19]-هكذا في المخطوط، و " الكفو" في اللغة بضم الفاء وبالواو، وبها قرأ حفص وغيره. كما ذكر في التعليق في القاموس في مادة [ ك ف أ ] والكفو بمعنى المثل.

[20]-هكذا في المخطوط، لعل هذا على لغة حذف الهمزة، وفقد تقدم في الكلام عند قوله : الكفو.

[21]- انظر الحاوي الكبير للماوردي (9/ 100).

[22]- انظر منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه للنووي (ص: 209) وفي روضة الطالبين وعمدة المفتين  (7/ 80)، نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني (12/ 163).

[23]- انظر الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني (1/ 195).

[24]- انظر بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (2/ 320)، فتح القدير للكمال ابن الهمام (3/ 300).

[25] - فقد اختلف عند المالكية ، بعضهم قال أنها ستة، وقول عبد الوهاب بأن المذهب أن الكفاءة تعتبر في الدين والحال أيضا، وقال ابن حاجب بأنه اختلف في الكل إلا الإسلام كما ذكره صاحب شرح منح الجليل على مختصر الخليل (3/ 323).

[26] - انظر المغني لابن قدامة (7/ 35)، الكافي في فقه الإمام أحمد (3/ 22).

[27] - انظر تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر (7/ 279).

[28] - انظر بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (2/ 318).

[29] - انظر الحاوي الكبير للماوردي (9/ 107)، المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي (2/ 432)

[30] - انظر المغني لابن قدامة (7/ 41).

والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم، وأعزم وأكرم.

والحمد لله أولا وآخرا وصلاته وسلامه على ختام المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

Wisata Rohani di Bumi Hadhramaut

Ingin sekedar berbagi pengalaman serta pengetahuan  selama perjalanan wisata religi di wadi Hadhramaut ini, Saya dan beberapa kawan seperjuangan. Berwisata religi dengan mengunjungi tempat-tempat peninggalan bersejarah dan makam-makam nabi serta para wali. Acara wisata religi ini biasa diselenggarakan pada hari-hari libur kuliah.
Di awal bulan Dzulhijjah, saat liburan Idul Adha dan hari Tasyrik yang lalu, Tepatnya pada hari Senin, 21 Oktober 2013 bertepatan dengan tanggal 16 Dzulhijjah 1434 H, saya dan kawan-kawan memulai acara rihlah ini, tempat pertama yang kami kunjungi yaitu: 
1. Abdurahman bin Ahmad Bajalhaban.
Salah seorang kekasih Allah yang memiliki kedudukan tinggi di sisiNya. Terkenal akan kesabarannya, sehingga dengan kesabaranya inilah beliau diangkat menjadi kekasih Allah. Makamnya terletak tidak jauh dari kota Tarim, tepatnya di desa Ramlah. Lokasinya berada di tanah lapang dan jauh dari pemukiman penduduk. Dari jalan utama, bangunan makamnya yang bercat putih tampak terlihat jelas. 

Dikisahkan bahwa beliau pada awalnya tidak tahu bahwa dirinya adalah seorang wali. Beliau mengetahui kelebihan itu dari orang lain. Menurut cerita yang masyhur, beliau memiliki istri yang sensitif. Namun, beliau menanggapi geliat sensitif istrinya dengan kesabaran. Setiap hari selalu saja begitu, meski dengan kelembutan dan keluwesan, watak istrinya tidak pernah berubah. Sampai pada suatu ketika, beliau kehabisan kesabarannya, beliau memutuskan untuk pergi ke sebuah gua guna beruzlah. Menenangkan diri untuk bisa lebih mendekatkan diri pada Allah dan mencari solusi tentang permasalahan yang sedang dihadapinya. Ditempat uzlahnya, beliau bertemu dengan dua orang laki-laki yang kebetulan sudah lebih dahulu menempati gua tersebut. Beliau meminta izin untuk tinggal bersama mereka dalam gua. Namun, salah satu dari dua orang tersebut mengajukan syarat, yaitu tugas giliran menyediakan makanan. Setelah beliau menyetujui, akhirnya beliau dizinkan tinggal bersama mereka dalam gua tersebut.

Suatu ketika, perbekalan makanan sudah hampir habis. Lalu salah satu dari kedua temannya yang mendapat tugas menyediakan makanan menengadahkan tangannya dan berdoa. Tidak lama kemudian, kejadian yang menakjubkan terjadi. Seketika, perbekalan makanan dan segala macam kebutuhan turun dari langit. Beliau takjub melihat peristiwa tersebut. Kejadian ini pun terulang lagi dengan cara yang sama, pas ketika teman yang satunya lagi mendapat tugas menyediakan jatah makanan di hari berikutnya. Karena penasaran, beliau bertanya mengenai rahasia dibalik karomah yang dimiliki kedua orang tersebut. Mereka menjawab bahwa rahasia terkabulnya doa mereka adalah berkat wasilah doa mereka dengan seorang wali Allah. Tidak cukup mendengar jawaban itu, beliau lantas bertanya siapa nama sosok wali Allah yang dengan wasilahnya doa-doa itu mudah dikabulkan. Kedua orang tersebut menjawab bahwa nama wali itu adalah Abdurrahman bin Ahmad Bajalhabban. Sontak beliau kaget mendengar jawaban tersebut. Belum juga puas mendengar jawaban itu, lantas beliau bertanya “ada apa dengan Abdurahman bin Ahmad Bajalhaban, kok bisa menghatarkan untuk mendapatkan makanan dari langit?”. Jawaban dua orang itu, “Sebab Abdurrahman bin Ahmad bajalhaban itu orang yang paling sabar menghadapi istrinya, sehingga dengan kesabarannya itu, beliau mendapat kedudukan yang tinggi dihadapan Allah SWT”.

Subhanallah ... setelah beliau mengetahui kewalian beliau dikarenakan kesabaran menghadapi istri, akhirnya beliau pulang dengan membawa tekad kesabaran terhadap istrinya yang menjadi penyebab diangkatnya derajat beliau disisi Allah. Adapula yang mengatakan bahwa istri beliau juga seorang wali, hanya saja tidak mau menampakkan kewaliannya. Begitu pula dengan beliau, Abdurrahman Bajalhabban. Sikap rendah diri beliau yang tidak menampakkan kelebihan yang beliau miliki dihadapan orang lain. Bahkan sampai-sampai kedua temannya tersebut tidak mengetahui bahwa yang sedang mereka ajak bicara adalah Abdurrahman Bajalhabban. Demikianlah sedikit kisah dari penggalan cerita kehidupan Al Wali Abdurrahman Bajalhabban.

Seusai membaca Yasin dan Tahlil, kami rehat sejenak. Menikmati sarapan pagi ala Tarim, dua potong roti bakhomri dan segelas susu sembari menikmati sejuknya udara pagi. Sesudah sarapan, kami bergegas melanjutkan perjalanan. Waktu itu, kami berangkat dari asrama pukul 06:30 pagi dan belum sempat sarapan. Berikutnya, tempat kedua yang kami kunjungi adalah:

2.Nabi Handolah As. 

Tercatat ada 3 tempat makam nabi yang paling masyhur dan makamnya masih terlihat di bumi Hadhramaut sampai sekarang. Salah satunya yaitu nabi Handolah As. 
Seperti makam-makam nabi yang lainnya, makam nabi Handolah As memiliki ukuran panjang sekitar 20 kaki. Cerita lebih detailnya mengenai riwayat hidup beliau, kami belum menemukan satu kisah pun melainkan kisah masyhur bahwa tempat ini adalah tempat peristirahatan seorang utusan Allah SWT yang bernama Handolah As. 

Tepat disamping makam beliau, terdapat makam yang masih simpang siur siapa pemiliknya sebenarnya. Ukuran panjangnya, hampir menyamai makam beliau. Namun, menurut cerita yang masyhur, bahwa makam yang berada disampingnya adalah makam istri beliau. Mengenai namanya kami juga belum mengetahuinya, dikarenakan kurangnya pengetahuan kami serta sulitnya menemukan kisah riwayat hidup beliau di berbagai buku biografi (kutub al tarojim).

 
3. Al Muhajir Ila Allah Alhabib Ahmad bin Isa 

Setelah menziarahi nabi Handolah As., kami melanjutkan perjalanan menuju tempat peristirahatan kakek dari keturunan saadah bani A’lawiyin, yaitu Al Habib Almuhajir Ilallaah Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Ali Al’uraidhiy bin Ja’far As Shodiq bin Muhammad Al Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain, cucu Rasulullah Saw, bin Ali bin Abi Thalib dari ibu puteri seorang nabi, Fatimah Az Zahroh -radhiyallahu ‘anhum-. Makam beliau terletak di sebuah daerah yang bernama Husaisah. Jika ditempuh dengan kendaraan bermotor, kurang lebih hanya membutuhkan waktu 30 menit untuk sampai kesini dari asrama tempat kami tinggal. Makam beliau berada diatas kaki gunung. Ada dua akses jalan menuju ke makam, jalan beraspal dan tangga batu. Kali ini, kami tidak perlu susah-susah berjalan, karena bus yang kami naiki dengan mudahnya berjalan melalui jalur aspal.

Beliau, Al Habib Ahmad bin Isa, dilahirkan di Bashrah, Irak pada tahun 273 H. Beliau tumbuh besar sampai menjadi orang terpandang di Irak. Beliau juga sempat menjabat sebagai wali (Qadhi) di Irak. Namun, ketika beliau melihat banyak sekali pertikaian dan perpecahan sekte agama di Irak, ditambah pula munculnya berbagai aliran dalam Islam yang sudah menyimpang dari ajaran Alquran dan Assunnah, pertumpahan darah dimana-mana, beliau berniat menyelamatkan ajaran Islam Ahlus Sunah wal Jama’ah yang dibawanya turun temurun dari para pengikut tabi’in dan terus sambung menyambung hingga ke Rasulullah Saw dengan pergi berhijrah meninggalkan negeri Irak menuju Hadhramaut, negeri yang jauh dari keramaian konflik politik dan perebutan kekuasaan, negeri gersang namun menumbuhkan banyak ulama dan para salihin. Sebab hijrah inilah, beliau diberi gelar “Al Imam Al Muahjir Ilallaah”.

Dengan niat yang tulus karena Allah semata dan tekad kuat yang beliau tanamkan, bersama 70 orang rombongannya ditemani dengan sang anak dan 3 orang cucunya, Ahmad bin Isa hijrah ke Hadhramaut. Sebelum sampai di Hadhramaut pada tanggal 14 Muharram tahun 319 H, terlebih dulu beliau beserta rombangan singgah di tanah haram. Rumah serta tanahnya di Irak dijual demi berjuang di jalan Allah SWT. Sesampainya di Hadhramaut, mulailah beliau berdakwah menyampaikan ajarannya, ajaran Islam Ahlus Sunah wal Jama’ah. Pada awal beliau berdakwah, beliau hidup berpindah-pindah, dari satu tempat ke tempat lain, hingga akhirnya beliau menetap tinggal di sebuah desa yang bernama Husaisah sampai beliau wafat pada tahun 345 H. Dan dari Ahmad Almuhajir inilah menumbuhkan keturunan bani Alawiyin di Hadhramaut, dari cucu beliau yang bernama Alwi bin Ubaidillah bin Al Muhajir, Ahmad bin Isa, yang keturunannya tersebar di sebagian besar wilayah di Hadhramaut, serta di berbagai negara lainnya seperti; India, daerah pesisir Afrika, Malaysia, Singapura dan berbagai wilayah di Indonesia. 

Kisah hidup beliau ini sangatlah masyhur. Sudah tidak asing lagi di telinga banyak orang tentang kisah hijrahnya beliau dari kota Irak menuju Hadhramaut. Dan lagi, tindak-tanduk beliau yang merupakan cerminan akhlak Rasulullah Saw. Hingga pada akhirnya, beliau sangat disukai oleh masyarakat pribumi Hadhramaut ini. Dengan akhlak, beliau mampu menyatukan antar kelompok yang saling berseteru. Akhlak serta manhaj yang beliau bawa dalam menyampaikan syariat Islam diteruskan oleh generasi penerusnya. Kemudian misi dakwah yang beliau ajarkan diteruskan oleh keturunannya sampai Islam dikenal oleh sebagian besar daerah di Asia Tenggara, India, Bangladesh, Pesisir Afrika dan penjuru dunia lainnya. 

Wujud buah perjuangan beliau dapat kami rasakan hingga saat ini. Berdirinya madrasah yang lebih dikenal saat ini dengan sebutan “Madrasah Hadhramaut” adalah bukti dari cerminan sistem pengajaran beliau dalam mengemban agama Islam yang berpegang teguh pada Alquran dan Assunah. Mengajarkan kepada umat bahwa Islam datang untuk menciptakan perdamaian di muka bumi. Tidak mencampuri permasalahan konflik, baik antar sesama umat, maupun antar golongan. Tugas pokok adalah menyerukan persatuan ukhuwah Islamiyah dan mengutamakan suri teladan yang baik. Dan yang paling utama adalah seperti yang tertera dalam Alquran :
وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل:125] ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة 
Oleh karena itu, berdasar atas asas menciptakan perdamaian inilah, bukan sebuah mimpi jika ajaran Islam yang mereka bawa mampu tersebar di berbagai Negara dan diterima oleh sebagian besar masyarakat di dunia. Bukti yang paling nyata adalah tersebar luasnya Islam di Indonesia oleh para wali yang berasal dari keturunan saadah bani A’lawiyin. Lebih dari itu, bahwa proses penyebaran Islam tersebut tanpa disertai dengan seruan membawa pedang dan kuda dan tanpa ada setespun darah mengalir. 

Demikianlah, interpretasi yang dapat kami ambil dari sosok Almuhajir Ahmad bin Isa. Di tempat ini, setiap tahunnya, rutinitas peringatan haul dan tabligh akbar diadakan. Dimana para habaib, ulama dan tokoh masyarakat sama berkumpul meramaikan acara tersebut. Acara peringatan haul tersebut dilaksanakan pada hari ke-14 bulan Muharram.

4. Alhabib Ahmad Bin Muhammad Al Habsyi 

Seusai menziarahi Al Habib Ahmad bin Isa Al Muhajir, kami bergegas turun melalui anak tangga. Tepat diujung tangga paling bawah, berdiri sebuah bangunan yang didalamnya terdapat makam seorang putera keturunan rasulullah Saw. Beliau adalah Al Habib Ahmad bin Muhammad Al Habsyi yang juga seorang wali ahli zuhud dan ahli ibadah.
Beliau lahir dan hidup tumbuh besar di kota Tarim. Sejak kecil beliau terdidik menghafal Alquran dan gemar mencari ilmu. Bersama rekan seperjuangan, As Syaikh Abu Bakar bin Salim, beliau pergi mencari ilmu agama ke tanah haram; Mekah dan Madinah dan menetap tinggal disana selama bertahun-tahun.Beliau dikenal sebagai orang yang banyak bermujahadah, dan tekun beribadah hingga naik derajatnya menjadi hamba terpandang disisi Allah SWT.

Di akhir hayatnya, beliau memilih menetap dan tinggal di Husaisah sampai wafat dan dimakamkan disini pada tahun 1038 H. Hingga tempat ini dikenal dengan sebutan “Syi’b Ahmadain”. “Syi’b” yang berarti tempat celah diantara dua bukit yang menyatu dan “Ahmadain” berarti dua Ahmad, Al Muhajir Ahmad bin Isa dan beliau Ahmad bin Muhammad Al Habsyi. Kalau hendak bepergian ke kota Tarim, pasti akan terlebih dahulu melewati tempat ini, karena letaknya berada di dekat jalan utama. Warna putih bangunan makamnya serta anak tangga nampak terlihat jelas dari jalan.

5. Alhabib Ali Bin Muhammad Al Habsyi

Setelah dari Syi’b Ahmadain, kami melanjutkan perjalanan berikutnya menuju kota Seiyun. Kota Seiyun merupakan salah satu daerah paling ramai di provinsi Hadhramaut. Kegiatan penduduk berpusat di kota ini. Kalau diumpakan kota Tarim itu kecamatannya, maka Seiyun ini adalah Ibu kota Kabupatennya.

Sebelum adanya sistem pemerintahan republik, Hadhramaut ini terbagi atas empat wilayah kesultanan. Salah satunya yaitu kesultanan Al Katsiri yang berpusat di jantung kota Seiyun. Bangunan Istana kesultanan Alkatsiri yang sekarang dialihfungsikan menjadi museum nasional kota Seiyun ini masih berdiri tegap sebagai ikon kota ini.

Tidak jauh dari bangunan istana, terlihat area pemakaman. Diantara kawasan pemakaman tersebut, terlihat beberapa kubah. Diantara kubah tersebut ada yang bercat hijau. Dan ternyata, didalamnya adalah makam salah seorang wali sekaligus putera keturunan Rasulullah Saw. Jika mendengar karya beliau, orang sudah tak asing lagi mengenal sosok beliau. Dialah Al Habib Ali bin Muhammad bin Husein Al Habsyi, pengarang kitab sirah nabawiyah “Shimtud Dhurar”.

Tempat kelahiran beliau bukan di kota Seiyun. Beliau lahir di sebuah daerah yang bernama Qasam, sekitar 30 menit dari kota Tarim, pada tahun 1259 H. Ayahanda beliau, adalah salah seorang mufti agung di kota Mekah. Beliau berguru dari sang ayah. Dari didikan Ayahnya, beliau banyak memperoleh ilmu. Tidak merasa cukup dari ayahnya, beliau merantau ke berbagai daerah di Hijaz dan kota Zabid untuk menimba ilmu. Sepulangnya dari perantauan, beliau memilih menetap tinggal di kota Seiyun. Dan dari sinilah perjuangan dakwah beliau dimulai.

Sepuluh meter dari kubah, berdiri sebuah masjid yang dibangun oleh beliau. Masjid itu bernama Masjid Al Riyadh. Dan dibelakang masjid berdiri sebuah pondok atau lebih dikenal oleh masyarakat disini dengan sebutan “ribath”. Ribath adalah tempat para santri menimba ilmu. Ribath yang didirikan oleh beliau ini adalah ribath pertama kali yang didirikan di Hadhramaut. Sebelum adanya ribath, para santri yang belajar ditempatkan di zawiyah. Zawiyah menurut menurut istilah orang sini, adalah ruangan kecil yang dibangun disebelah masjid, atau diatasnya. Biasanya, zawiyah digunakan untuk tempat penyimpanan barang-barang perabotan masjid. Disamping digunakan untuk tempat penyimpanan, zawiyah difungsikan juga sebagai sarana tempat belajar dan mengajar ilmu agama. Seiring berjalannya waktu, banyak santri berdatangan dari luar daerah yang ingin berguru kepada beliau. Karena luas bidang zawiyah yang terbatas, dan jumlah santri yang terus bertambah, akhirnya dibangunlah sebuah tempat tinggal yang disitu menampung banyak santri dari luar daerah, yang kemudian disebut dengan Ribath. Ribath yang beliau bangun ini berdampingan dengan bangunan masjid.

Saat ini, bangunan ribath yang terlihat ini sangatlah unik. Atapnya, dibangun berbagai macam bentuk kubah. Kolaborasi gaya arsitektur Islam mewarnai bangunan ribath. Mulai dari kubah khadhra di masjid nabawiy, kubah shakhra di baitul maqdis, sampai kubah klasik masjid Al Azhar di Kairo. Setiap tahunnya, diadakan sebuah peringatan haul dan khataman yang diisi dengan berbagai macam kegiatan, mulai dari pembacaan maulid nabi “Simtud Dhurar”, ijazahan ilmu qiroat dan hadist dari para habaib, ulama dan masyayikh dan mau’idhoh hasanah.

Jam sudah menunjuk pukul siang, saatnya kami bergegas kembali ke tempat pemberhentian bus untuk makan siang dan istirahat. Demikianlah, sedikit dari kisah pengalaman dalam perjalanan wisata religi kami di bumi Hadhramaut ini. Sebenarnya, masih dan masih banyak lagi tempat-tempat bersejarah yang selalu saja menyibakkan aroma nafas rohani di hati para pengunjungnya. Semoga dengan membaca biografi para wali dan orang-orang saleh, kita juga ikut bersama-sama mereka dalam memperjuangkan agama dan syariat. Dan yang terpenting dari itu semua, kita mampu meneladani akhlak perbuatan mereka dalam ranah kehidupan sehari-hari. Sehingga kelak di akhirat nanti, kita juga ikut berkumpul bersama mereka dibawah panji rasul Muhammad Saw. Tulisan ini kami akhiri dengan mengutip perkataan Imam As Syafi’i: 
لعلّي أن أنال بهـم شفاعـة أحب الصالحين ولست منهم
“Aku sangat mencintai orang-orang saleh meski aku bukan termasuk dari golongan mereka. Mungkin saja (dengan aku mencintai mereka), aku bisa mendapatkan pertolongan mereka (syafa’at) nanti”. -Wallahu A’lam- 

Catatan Emas Untuk Sahabat (Sisi lain hari raya di Kampung Jauh)

Merayakan Hari Raya ‘Îed memang tak sepenuhnya menyenangkan bila tidak bersama sanak famili. Itulah fenomena yang dialami oleh diriku dan sebagian teman-teman seperjuanganku. Rasa ingin meramaikan hari yang diistimewakan oleh Allah swt. sedikit pupus jika sudah membayangkan sanak famili dan kerabat saling melepas kerinduan di kampung halaman. Mungkin banyak yang tidak mempedulikan hal itu. Ada yang tetap menampakkan wajah bahagianya meski sedikit terbebani. Ada pula yang masih berlagak seperti halnya di hari-hari biasa.

Seperti biasa, tidak seperti Idul Fitri, Hari Raya Idul Adha nampaknya hanya diramaikan dengan hidangan menu-menu makanan bertemakan daging. Acara pemotongan hewan kurban hampir-hampir kasat mata. Tidak seperti suasana di kampung halaman, jangankan potong sapi, ritual potong ayam pun mudah ditemukan dan ditonton tanpa harus mencari papan pengumuman lokasi penyembelihannya.

Mungkin cerita yang sering kudengar ketika dulu masih duduk di bangku SMP itu sedikit ada benarnya, bahwa suasana perayaan Hari Idul Adha di negeri Arab itu lebih ramai dan meriah jika dibandingkan dengan perayaan Hari Raya Idul Fitrinya. Akan tetapi, kebenaran cerita itu lebih tepatnya adalah penggambaran suasana di tanah suci. Keramaian tersebut sudah bisa dirasakan jauh hari sebelum hari H, yaitu tanggal 10 Dzulhijjah. Dimulai dari aktivitas para jamaah haji yang datang dari berbagai penjuru dunia bersatu-padu berada dalam satu tempat suci di Padang Arafah. Kemudian setelah waktu Maghrib tiba, mereka berbondong-bondong menuju satu tempat tujuan ke Muzdalifah. Lalu ketika fajar menyongsong, tepatnya seusai shalat Subuh, mereka bergegas menuju ke Mina untuk melempar jumroh, dan berikutnya melakukan thawaf dan Sa’i di Masjidil Haram. Disamping itu, gema suara talbiyah senantiasa mengiringi derap langkah kaki para jamaah haji, seakan menggetarkan hati setiap orang yang melihatnya. Seiring perkembangan alat komukiasi modern, pemandangan luar biasa ini dapat disaksikan langsung oleh orang-orang di seluruh dunia yang dipancarkan di berbagai chanel televisi dan berita berskala internasional. Mungkin keramaian yang dimaksud dalam cerita yang terekam dalam memori ingatanku itu adalah keramaian ini, bukan keramaian yang sekarang sedang kualami dan kurasakan sendiri.

Kebahagiaan dan keramaian di Hari ‘Îed jadi lebih pupus lagi, setelah tadi pagi seusai Sang Khotib menyampaikan khutbahnya, aku terperanjat kaget mendengar kata penutup khutbahnya, “Bagi yang ingin pulang, silakan. Namun, telah ada di depan kalian jenazah orang mukmin, mari bersama-sama kita menyalatinya”. Aku sedikit tidak mempercayainya ternyata di depan shaf terdapat keranda mayat berkain hijau bertuliskan kalimat syahadat, spontan aku berucap, “Innâ lillâhi wa Innâ Ilaihi Râji’ûn”.

Seusai shalat jenazah, seperti biasa, lalu-lalang orang-orang memadati area parkir. Anak-anak perempuan kecil imut dihiasi seperti boneka, bergerombol sambil membawa pernak-pernik mainan kesana-kemari sembari ayahnya memegangi tangannya. Sekilas aku gemas melihat centilnya anak-anak kecil itu, namun sesekali aku membayangkan tingkah lucu adikku yang masih kecil dan imut. Aku merasa sedang ditemani adik kecilku kala suasana hatiku sedang merana kesepian.

Barangkali, sisi lain merayakan hari raya sudah semestinya aku rasakan. Tidak terus-menerus harus bersama sanak keluarga. Itu pun hanya kualami baru beberapa tahun ini. Tidak harus merasa kehilangan dan kesepian. Karena hal yang sama juga dirasakan oleh teman-teman seperjuanganku. Mereka selalu menjadi pelipur lara di saat hati sedang gundah-gelisah. Mereka juga selalu menjadi tempat berbagi cerita dan bertukar pikiran bila kekalutan tengah menghampiri pikiran. Pada akhirnya, sahabat-sahabatku inilah menjadi pelengkap kebahagiaanku di hari ini. Terima kasih sahabatku.

Restorasi Sistem Pendidikan Nasional Menuju Indonesia Berkarakter (Bag.II)

2.3 Pentingnya Pendidikan Karakter

            Munculnya gagasan program pendidikan karakter di negeri kita, dilatarbelakangi oleh berbagai permasalahan. Diantaranya, yang paling dominan adalah permasalahan sosial yang timbul dari kurangnya pendidikan moral. Sebab, selama ini dirasakan, proses pendidikan dirasa belum berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter. Banyak yang menyebut, pendidikan bangsa kita telah gagal, karena banyak lulusan sekolah atau sarjana yang piawai dalam menjawab soal ujian, berotak cerdas, tetapi mental dan moralnya lemah. Kucuran anggaran pendidikan yang sangat besar disertai berbagai program terobosan sepertinya belum mampu memecahkan persoalan mendasar, yakni bagaimana mencetak alumni pendidikan yang unggul, beriman, bertakwa, profesional dan berkarakter, sebagaimana tujuan pendidikan dalam UU Sistem Pendidikan Nasional.

Pemerintah Indonesia, melalui Kementerian Pendidikan Nasional mengupayakan penerapan pendidikan karakter untuk semua tingkat pendidikan, dari mulai jenjang pendidikan Sekolah Dasar (SD) sampai di Perguruan Tinggi (PT). Prof. Muhammad Nuh, selaku Menteri Pendidikan Nasional (Mendiknas), dalam pertemuan Pimpinan Pascasarjana LPTK Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK) se-Indonesia di Auditorium Universitas Negeri Medan (Unimed), Sabtu (15/4/2010), memaparkan tentang pentingnya pendidikan karakter dalam rangka turut mensukseskan amanat Undang-Undang dan harapan bangsa Indonesia. Karena, dengan adanya pendidikan karakter tersebut, para generasi penerus mampu membangun kepribadian bangsa. Menurutnya, pembentukan karakter perlu dilakukan sejak usia dini. Sebab, jika karakter sudah terbentuk sejak usia dini, maka tidak akan mudah untuk mengubah karakter seseorang[1].

Lalu, harus bagaimanakah sikap negara dalam mengupayakan pembentukan karakter bangsa ini? Adian Husain dalam bukunya yang berjudul “Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab”, memaparkan bahwa gagasan yang dibawa oleh Rasulullah Saw dalam membina karakter masyarakat Madinah sangatlah sesuai jika diterapkan di Indonesia. Bahkan, menurutnya, gagasan ini mampu diterapkan di berbagai model masyarakat, suku, ras dan bangsa. Pasalnya, nilai-nilai Islam dalam pandangan pemeluknya, diyakini sebagai pembentuk karakter sekaligus menjadi dasar nilai bagi masyarakat majemuk. Masyarakat Madinah yang dipimpin nabi Muhamamd Saw, berdasarkan kepada nilai-nilai Islam, baik bagi pribadi Muslim maupun bagi masyarakat plural.

Namun, menurutnya, dalam soal pendidikan karakter bagi anak didik, berbagai agama bisa bertemu. Islam dan Kristen dan berbagai agama lain bisa bertemu dalam penghormatan terhadap nilai-nilai keutamaan. Nilai kejujuran, kerja keras, sikap ksatria, tanggung jawab, semangat pengorbanan, dan komitmen pembelaan terhadap kaum lemah dan tertindas, bisa diakui sebagai nilai-nilai universal yang mulia. Bisa jadi, masing-masing pemeluk agama mendasarkan pendidikan karakter pada nilai agamanya masing-masing, tambahnya.

Adian menilai berbagai program pendidikan dan pengajaran pengajaran – seperti pelajaran Budi Pekerti, Pendidikan Pancasila dan Kewargaan Negara (PPKN), Pendidikan Moral Pancasila (PMP), Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P4), – belum mencapai hasil yang optimal. Karena, pemaksaan konsep yang sekularistik dan kurang seriusnya aspek pengalaman menjadi faktor penghalang utama dalam proses pembentukan karakter pada diri anak didik. Dalam realitanya, tidak ada contoh dalam program itu! Padahal,  aspek keteladanan dan percontohan menjadi pendorong utama dalam membentuk karakternya. Program pendidikan karakter sangat memerlukan contoh dan keteladanan. Kalau hanya slogan dan ’omongan’, orang Indonesia dikenal jagonya!, tegasnya.

Lanjutnya, Ia sangat menyayangkan praktek komersial yang terjadi di Indonesia dalam hal menyiasati kebijakan dan peraturan. Ia mencontohkan beberapa kasus yang sudah tak asing lagi terdengar di telinga kita. Seperti Ide UAN, kelihatannya bagus! Tapi, di lapangan, banyak yang bisa menyiasati bagaimana siswanya lulus semua. Sebab, itu tuntutan pejabat dan orang tua. Dan lagi, kebijakan sertifikasi guru, kelihatannya bagus! Tapi, karena mental materialis dan malas sudah bercokol, kebijakan itu memunculkan tradisi berburu sertifikat, bukan berburu ilmu. Jelas sekali perbuatan semacam ini dapat membunuh karakter generasi bangsa. Apalagi, sampai dibudidayakan[1].

Dalam bukunya yang berjudul “Pribadi” (Jakarta: Bulan Bintang, 1982, cet.ke-10), Prof. Hamka memberikan gambaran tentang sosok manusia yang pandai tapi tidak memiliki pribadi yang unggul:

”Banyak guru, dokter, hakim, insinyur, banyak orang yang bukunya satu gudang dan diplomanya segulung besar, tiba dalam masyarakat menjadi ”mati”, sebab dia bukan orang masyarakat. Hidupnya hanya mementingkan dirinya, diplomanya hanya untuk mencari harta, hatinya sudah seperti batu, tidak mampunyai cita-cita, lain daripada kesenangan dirinya. Pribadinya tidak kuat. Dia bergerak bukan karena dorongan jiwa dan akal. Kepandaiannya yang banyak itu kerap kali menimbulkan takutnya. Bukan menimbulkan keberaniannya memasuki lapangan hidup.”

Kiranya, cukup jelas bahwa pendidikan karakter dinilai sangat penting dalam membangun pribadi bangsa ini. Oleh karena itu, pemerintah harus terus mengupayakan pencanangan program pendidikan karakter dalam Sistem Pendidikan Nasional yang komprehensif dan kompatibel. Terlebih, mendukung segala upaya dan terobosan dari para pendidik yang cerdas dan kompeten. Sehingga pendidikan nasional tak hanya diterapkan di bangku kelas, melainkan diterapkan dalam realita kehidupan berbangsa dan bernegara.  

2.4 Pencanangan Megaproyek Pendidikan Keluarga

Dalam UU No. 20 Tahun 2003 Pasal 7 pada bagian kedua mengenai Hak dan Kewajiban Orang Tua, tertera ketetapan sebagai berikut :

1. Orang tua berhak berperan serta dalam memilih satuan pendidikan dan memperoleh informasi tentang perkembangan pendidikan anaknya.
2. Orang tua dari anak usia wajib belajar, berkewajiban memberikan pendidikan dasar kepada anaknya.

Husain Muhammad Yusuf dalam bukunya “Ahdâf al-Usrah Fil Islâm” menjelaskan, bahwa keluarga adalah batu pertama dalam membangun negara. Menurutnya, sejauh mana keluarga dalam suatu negara memiliki kekuatan dan ditegakkan pada landasan nilai, maka sejauh itu pula negara tersebut memiliki kemuliaan dan gambaran moralitas dalam masyarakatnya. Penghargaan Islam terhadap keluarga sangatlah tinggi. Betapa tidak, keluarga adalah unit yang paling mendasar diantara unit-unit pembangunan negara. Di antara fungsi besar dalam keluarga adalah fungsi edukatif (tarbiyah). Dari keluarga inilah segala sesuatu tentang pendidikan bermula. Apabila ada kesalahan dalam pendidikan awalnya, maka peluang akan terjadinya berbagai penyimpangan di masa mendatang pada anak akan semakin tinggi. Oleh kerena itu, pada dasarnya, Islam menjadikan pendidikan sebagai atensi yang dominan dalam kehidupan. Abdul Ala' al-Maududi Ulama asal Pakistan, mengartikan kata tarbiyah sebagai mendidik dan memberikan perhatian.

Setidaknya ada empat unsur penting dalam pendidikan keluarga. Pertama, menjaga dan memelihara fitrah obyek didik. Kedua, mengembangkan bakat dan potensi obyek sesuai dengan kemampuannya masing-masing. Ketiga, mengarahkan potensi dan bakat tersebut agar mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Keempat, seluruh proses tersebut dilakukan secara bertahap. Keempat unsur tersebut menunjukan pentingnya peran pendidikan dalam keluarga. Karena keluarga akan membentuk karakter kepribadian anggotanya dan akan mewarnai masyarakatnya. Singkatnya, keluarga merupakan laboratorium mini peradaban suatu bangsa. Abdullah Nâsih Ulwan dalam bukunya “Tarbiyatul Awlâd Fil Islâm”, menjelaskan bahwa ada 7 macam pendidikan integratif yang harus terintegrasikan secara sistemik dalam keluarga untuk mendidik anggota keluarga untuk menjadi hamba Allah yang taat dan mampu mencetak kepribadian unggul berkarakter. Ketujuh pendidikan tersebut adalah:

1. Pendidikan Iman. Pendidikan Iman merupakan pendidikan utama yang berperan sebagai pondasi kokoh bagi semua jenis substansi pendidikan.
2. Pendidikan Moral. Pendidikan moral ini akan menjadi bingkai kehidupan manusia setelah memiliki landasan kokoh berupa iman. Disaat budaya masyarakat menyebabkan degradasi moral, maka penguatan moralitas melalui pendidikan keluarga menjadi signifikan manfaatnya.
3. Pendidikan Psikis. Pendidikan ini membentuk berbagai karakter positif kejiwaan seperti keberanian, kejujuran, kemandirian, kelembutan, sikap optimis dan lain sebagainya. Karakter akan menjadi daya dorong manusia melakukan hal-hal terbaik bagi urusan dunia dan akhiratnya.
4. Pendidikan Fisik. Pendidikan ini menjadi benteng jasmani keluarga. Dalam keluarga, tumbuh kembang seorang anak terpantau. Gaya hidup sehat dapat dibangun dalam keluarga, seperti mengkonsumsi makanan yang halal dan baik, serta berolahraga. Proses ini sangat penting dalam menyiapkan kekuatan fisik agar tubuh menjadi sehat dan kuat.
5. Pendidikan Intelektual. Pendidikan ini harus diterapkan dalam keluarga sejak dini. Karena peradaban masa depan suatu bangsa akan bergantung pada kapasitas intelektual generasi mudanya. Tentunya, anggota keluarga harus memiliki kecerdasan yang memadai karena mereka akan mengahadapi arus persaingan di era globalisasi saat ini. Peran sosial bermaksud menumbuhkan kepribadian sosial anggota keluarga agar mereka memiliki kemampuan bersosialisasi dan menebarkan kontribusi positif bagi upaya perbaikan masyarakat.
6. Pendidikan Seksual. Pendidikan ini diperlukan untuk membangun kesadaran anggota keluarga terhadap peran dan tanggung jawabnya berdasarkan jenis kelamin; laki-laki dan perempuan. Selain pengajaran tentang kesadaran peran tersebut, juga perlu ditekankan tentang pengetahuan, sikap dan perilaku yang benar dalam permasalahan kesehatan reproduksi. Bukan hanya kepada anak perempuan, tetapi juga kepada anak laki-laki yang sudah menginjak usia dewasa, tentang tata cara bersuci dan kewajiban mandi besar dalam konsep ilmu fikih.
7. Pendidikan Politik. Dalam keluarga, pendidikan ini juga diperlukan untuk membangun kesadaran dan membangun kemampuan anggota keluarga dalam menyikapi berbagai persoalan politik yang erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat[1].

Dan berikut adalah upaya yang dapat dilakukan pemimpin rumah tangga dalam menyusun proyek dalam keluarga untuk mewujudkan terlaksananya pendidikan keluarga melalui cara sebagai berikut:

1.      Mengalokasikan waktu guna membangun rencana strategis keluarga, yang dibagi dalam tujuh proyek sosialisasi keluarga untuk jangka waktu tertentu.

2.      Membuat turunan dari rencana tersebut untuk program tahunannya. Dan tidak lupa untuk menunjuk penanggungjawab setiap program. Sosialisasikanlah kepada pihak-pihak terkait , seperti pembantu, keluarga yang tinggal serumah.

3.      Melakukan evaluasi dan masukan bagi perbaikan pelaksana program selanjutnya.

Selanjutnya, peran negara adalah turut mensukseskan megaproyek pendidikan keluarga ini dengan cara mensosialisasikannya dalam gagasan sistem pendidikan nasional. Dengan begitu, pesan amanat yang termaktub dalam pembukaan alinea ke-IV yaitu upaya mencerdaskan kehidupan bangsa serta membangun generasi bangsa Indonesia berkarakter, dapat tercapai dengan maksimal.

Bab III

Penutup

3.1 Kesimpulan

Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan beberapa poin sebagai berikut:

1. Pendidikan adalah proses pengawalan terhadap perkembangan pemikiran, moral, akhlak dan diri. Pendidikan bukanlah sebuah proses menghafal materi soal ujian dan teknik-teknik menjawabnya. Acuan utama bukan kelulusan semata, namun karakter anak didik juga perlu perhatian intensif.
2. Muncul stigma di tengah masyarakat bahwa Pendidikan Nasional dianggap gagal. Salah satu solusi efektif memperbaiki Sistem Pendidikan Nasional kita adalah dengan cara merestorasi nilai-nilai yang terkandung dalam ketetapan Undang-Undang; tujuan, peran dan fungsi.
3. Memahami pesan amanat alinea ke-IV Pembukaan UUD 1945, pemerintah harus serius dalam menangani masalah pendidikan. Segala kebijakan harus dipertimbangkan secara proporsional.
4. Sistem Pendidikan Nasional harus sesuai dengan Pasal 31 Ayat 3, “Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan, dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang”.
5. Upaya pemerintah dalam pencangan Program Pendidikan Karakter juga harus diimbangi dengan sistem pendidikan yang komprehensif. Bangsa ini perlu belajar banyak tentang gagasan Rasulullah Saw dalam membina karakter masyarakat Madinah. Gagasan ini sangat sesuai dengan corak kemajemukan masyarakat Indonesia.
6. Pendidikan karakter  memerlukan pembiasaan. Pembiasaan untuk berbuat baik; pembiasaan untuk berlaku jujur, ksatria; malu berbuat curang; malu bersikap malas; malu membiarkan lingkungannya kotor. Karakter tidak terbentuk secara instan, tapi harus dilatih secara serius dan proporsional agar mencapai bentuk dan kekuatan yang ideal.
7. Perhatian lebih dari negara terhadap pendidikan keluarga. Karena keluarga adalah lingkungan pertama dimana manusia hidup dan mendapatkan bimbingan. Dalam keluarga tumbuh berbagai bakat, terbentuk pemikiran, dan remaja beraktivitas dalam keluarga. Keluarga adalah institusi pendidikan utama membentuk dan membentuk generasi. Wa Allahu a'lam.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur'an dan Terjemahannya. Madinah Munawwarah: Mujamma' al-Mâlik Fahd li Thibâ'at al-Mushȟaf al-Syarîf.

Undang-Undang Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia Tahun 1945 (Hasil Amendemen Ke-IV)

UU RI Nomor 20 Tahun 2003. Tentang, “Sistem Pendidikan Nasional”, Lembaran Negara RI No. 4301.

Peraturan Mendikbud RI Nomor 3 Tahun 2013. Tentang, “Kriteria Kelulusan Peserta Didik dari Satuan Pendidikan dan Penyelenggaraan Ujian Sekolah/Madrasah/Pendidikan Kesetaraan dan Ujian Nasional”, Berita Negara RI Tahun 2013 Nomor 107.

Al Kilâniy, Mâjid ‘Arsân. 2009. Falsafah al-Tarbiyah al-Islâmiyah. Yordania: Dâr al-Fath.

Al-Ghazâlî, Muhammad. 2005. Ȟuqûq al-Insân baina Ta'âlîm al-Islâm wa I'lân al-Umam al-Muttaȟidah. Cet. Ke-4. Nahdhah Mishr.

Antara News. (15/4/2010). “Mendiknas: Penerapan Pendidikan Karakter Dimulai SD”, http://antaranews.com/berita/1273933824/mendiknas-penerapan-pendidikan-karakter-dimulai-sc.

Husaini, Adian. 2010. Pendidikan Islam:Membangun Manusia Berkarakter dan Beadab. Jakarta: Cakrawala Publishing.

Malik, Abdul (HAMKA). 1982. Pribadi. Cetakan Ke-10. Jakarta: Bulan Bintang.

Syihab, Muhammad Quraisy. 1996. Wawasan Alquran. Cet. Ke-13. Jakarta: Penerbit Mizan.

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.

Ulwan, Abdullah Nâsih. Tarbiyatul Awlâd. Kairo: Dâr al-Salâm.

Yusuf, Husain Muhammad. 1991. Ahdâf al-Usrah fi al-Islâm. Kairo: Dâr al-Fikr al-'Arabi.